الدرس (١٣) شرح أصول السنة

🌴الدرس (13) لكتاب شرح أصول السنة

للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى 

تأليف الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله، 

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين،

🌸الجدال في الدين 

🍄وأن لا يخاصم أحدًا ولا يناظره، ولا يتعلم الجدال، 

فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه، 

لا يكون صاحبه وإن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار. 

ـــــــــــــــ 

هذا الكلام حق؛ بيَّن فيه المؤلف رحمه الله:                    

🍄"أنه يجب على المسلم أن يؤمن بالأحاديث، 

وأن لا يخاصم أحدا ولا يناظره، ولا يتعلم الجدال"؛

فكل هذا مطلوب من المسلم:🍄 "أن لا يخاصم أحدًا ولا يناظره"؛

فإن الخصومات، والجدال في الدين منهي عنه؛

لأنه إذا خاصم الإنسان وناظر في النصوص؛

فهذا يؤدي به إلى الإنكار وإلى التأويل، 

فالخصومات والجدال من طريقة أهل البدع. 

وفي الحديث: 🍀"إن الله يبغض الألد الخصم"،  

وقال تعالى في ذمهم:🌹 {بل هم قومٌ خصمون}(الزخرف 58)

فالخصومة والجدال والمناظرة؛ كل ذلك مذموم بنص الكتاب والسنة؛ 

                                                                                             

🌼ولهذا روى الآجري في الشريعة بسند حسن، 

عن معن بن عيسى قال: انصرف مالك بن أنس رضي الله عنهيومًا من المسجد وهو متكئ على يدي، فلاحقه رجل يقال له أبو الحورية - كان يتهم بالإرجاء- 

فقال: يا أبا عبد الله - يخاطب مالك - اسمع مني شيئًا أكلمك به، وأحاجك، وأخبرك برأيي، 

قال: فإن غلبتني؟ قال: إن غلبتك فاتبعني، 

قال: فإن جاء رجل آخر فكلمنا فغلبنا؟ قال: نتبعه، 

فقال مالك رحمه الله: يا عبد الله، بعث الله عز وجل محمدًا بدين واحد،

وأراك تنتقل من دين إلى دين." 

قال عمر بن عبد العزيز: "من جعل دينه غرضًا للخصومات:أكثر التنقل" 

وعنه رحمه الله، قال: "الكلام في دين الله أكرهه". 

🌼وعن سلام بن أبي المطيع، أن رجلًا من أصحاب الأهواء - يعني من أهل البدع- 

قال لأيوب السختياني: يا أبا بكر أسألك عن كلمة – فولى أيوب وجعل يشير بأصبعه ولا نصف كلمة"؛

يعني: لا يريد يكلم أهل البدع، ولا يريد الجدال، 

ولذلك قال له: "ولا نصف كلمة" لما علم أن السائل من أهل البدع والخصومات. رواه الآجري في الشريعة. 

🌼وعن معاوية بن قُرة قال: "الخصومات في الدين تحبط الأعمال" 

                                                                                       

🌼قال الحسن بن علي البربهاري في شرح السنة: 

"والكلام والجدال والخصومة في القدر خاصة، منهي عنه عند جميع الفرق؛ 

لأن القدر سر الله، ونهى الرب جل اسمه الأنبياء عن الكلام في القدر، 

ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصومة في القدر، 

وكرهه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون، 

وكرهه العلماء وأهل الورع، ونهوا عن الجدال في القدر؛ 

فعليك بالتسليم، والإقرار، والإيمان،

واعتقاد ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الأشياء، 

واسكت عن ما سوى ذلك" 

فلا يجوز للإنسان أن يخاصم أحدًا،

ولا يناظره في النصوص، ولا يتعلم الجدال. 

قال المؤلف رحمه الله: 🍄" فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه، 

لا يكون صاحبه وإن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة، حتى يدع الجدال ويؤمن بالآثار" 

🌳يعني: أنَّ كلام الإنسان في القدر، وسؤاله عنه، واعتراضه على الله؛ وقوله: لم فعل كذا؟ 

وسؤاله عن كيفية الصفات، وتأويل نصوصها، وإنكارها بحجة التنزيه، كما يفعله المتكلمون،

وكذلك الجدال في القرآن، وغيرها من السنن: مكروه، ومنهي عنه.

يقول: 🍄"لا يكون صاحبه، وإن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة"؛

🌳أي: لا يكون صاحبه، حتى ولو أصاب السنة بكلامه: لا يكون من أهل السنة؛

حتى يدع الجدال ويؤمن بالآثار، ويدع الخصومات.

والمقصود بالآثار: كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين.

🌼قال البغوي - رحمه الله- في شرح السنة: 

"اتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات، 

وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام وتعلمه"، 

🌼وقال الإمام أبو محمد البربهاري في شرح السنة: "واعلم أنها لم تكن زندقة، ولا كفر، ولا شكوك، ولا بدعة، ولا ضلالة، ولا حيرة في الدين: إلا من الكلام، والجدال، والمراء، والخصومة".

والعجب كيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة والجدال،

والله يقول:🌹 {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا}(غافر 4)،

فعليك بالتسليم والرضا بالآثار، والكف والسكوت". 

🌼وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- مبينا سبب ذم السلف لعلم الكلام 

في كتابه "موافقة صحيح المنقول لصريح المقول" 

قال - رحمه الله-: "فالسلف والأئمة لم يذموا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة؛

كلفظ الجوهر، والعَرَض، والجسم، وغير ذلك، 

بل لأن المعاني التي يعبرون عنها في هذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الأدلة والأحكام ما يجب النهي عنه، 

لاشتمال هذه الألفاظ على معان مجملة في النفي والإثبات، 

كما قال الإمام أحمد - رحمه الله- في وصفه لأهل البدع 

فقال: هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب، متفقون على مفارقة الكتاب، 

يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس، ثم يلبسون عليهم"، 

وكلام السلف في هذا طويل.

*********************

🌸الجدال في الدين 

(1) من كلام المؤلف ما هو المطلوب من المسلم؟ ولماذا؟ مع ذكر الدليل من الكتاب والسنة؟

(2) اذكري التالي: 

- ما روى الآجري في الشريعة بسند حسن، 

- وعن سلام بن أبي المطيع، 

- وعن معاوية بن قُرة ،

- ما قال الحسن بن علي البربهاري في شرح السنة،

(3) ماذا يعني قول المؤلف رحمه الله: " فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه، لا يكون صاحبه وإن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة، حتى يدع الجدال ويؤمن بالآثار" 

(4) ماذا قال : 

- البغوي - رحمه الله- في شرح السنة؟

- الإمام أبو محمد البربهاري في شرح السنة؟

- شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- مبينا سبب ذم السلف لعلم الكلام في كتابه "موافقة صحيح المنقول لصريح المقول"؟

********************* 

الدرس (١٢) شرح أصول السنة

🌴الدرس (12) لكتاب شرح أصول السنة 

للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى

تأليف الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله، 

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين،

🌸الإيمان بما جاء في الأحاديث الشريفة:

🌷ومن الأدلة حديث أبي سعيد الخدري قال: قلنا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ 

قال: 🍀هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوًا؟ قلنا: لا، 

قال: 🐪فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما" (رواه الشيخان وغيرهما). 

🌷ومن ذلك حديث صهيب: إذا دخل أهل الجنة الجنة قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئًا أزيدكم؟ قالوا: ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئًا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل) (رواه الإمام مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم). 

🌷ومن ذلك حديث أبي موسى الأشعري الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم وغيرهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:🍀 "جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن" ؛ 

ولهذا روى أبو بكر الخلال في السنة والآجري في الشريعة بسند صحيح عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: وذكرت عنده هذه الأحاديث في الرؤية:- هذه عندنا حق، نقلها الناس بعضهم عن بعض. 

🌼وأقوال أهل العلم في وجوب الإيمان والتصديق لرؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة أكثر من أن تحصى، 

ولهذا قال المؤلف رحمه الله: 🍄"مثل أحاديث الرؤية كلها، وإن نأت عن الأسماع، واستوحش منها المستمع" 

اعلم أن الذين يستوحشونها هم أهل البدع، من الجهمية،والمعتزلة، الذين أنكروا رؤية الله يوم القيامة،

مع أن الآيات صريحة، والنصوص واضحة، لكنهم أولوها وقالوا: المراد بالرؤية: العلم؛ 

                                                                                                   

🍁قالت المعتزلة: معنى قوله: "إنكم ترون ربكم كما ترون القمر"؛ أي: إنكم تعلمون ربكم كما تعلمون هذا القمر أنه قمر، لا تشكون في العلم به، فتعلمون ربكم كما تعلمون أن هذا القمر قمر!!!

🍃وهذا تفسير باطل؛ لأن العلم بذلك يحصل لجميع الناس يوم القيامة، بلا إشكال، حتى الكفرة الذين ينكرون وجود الله؛ يؤمنون بذلك يوم القيامة، فيكون قول المعتزلة من باب تحصيل الحاصل.

                                                                                       

🌴وقد استدل المعتزلة على أن الرؤية معناها العلم، بمثل قوله تعالى: 🌹{ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل}(الفيل 1)

فقالوا: معناها: ألم تعلم.

                                                                                                            

لكن الأحاديث صريحة جداً في إثبات الرؤية البصرية، فلا يمكن أن يكون قوله: "إنكم ترون ربكم كما ترون الشمس صحوًا ليس دونها سحاب" معناها: العلم، بل المراد: الرؤية البصرية؟

                                                                                                                         

🌻ومع ذلك فإن المعتزلة أنكروا رؤية الله كما أنكروا علوه، 

وأنكروا كونه فوق السماوات، وفوق العرش، وأنكروا العلو، 

🌺وأهل السنة آمنوا بالعلو؛ وأن الله فوق العرش، وآمنوا برؤية الله يوم القيامة. 

🌾أما الأشاعرة فهم مذبذبون؛ لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء؛

أرادوا بزعمهم أن يسلكوا المسلك الوسط بين المعتزلة وبين أهل السنة؛

فراموا أن يكونوا مع أهل السنة في الرؤية، ومع المعتزلة في إنكار العلو،؛

فأثبتوا رؤية الله يوم القيامة؛ كما أثبتها أهل السنة، 

لكن أنكروا علو الله، وأن يكون فوق العرش، 

فوافقوا المعتزلة في ذلك، وأتوا بقولٍ عجيب لا تستسيغُه العقول، فقالوا: الله يُرى لا في جهة!! 

فلا يُرى من فوق، ولا من أمام، ولا من خلف، ولا عن يمين، ولا عن شمال!!

                                                                                                    

ولذلك: أنكر عليهم أهل السنة وبدَّعوهم، 

بل أنكر عليهم الصبيان وضحكوا من قول الأشاعرة: إن الرؤية تكون بلا مقابلة!

وهذا مذهب باطل؛ لأن الرؤية لا تكون إلا بمقابلة المرئي؛

فالمرئي لا بد أن يكون مقابلًا للرائي؛ مواجهاً له؛ مباينًا له؛

أما رؤية بدون جهة، وبدون مقابلة، فلا يمكن أن تقع؛ 

ولهذا سمّٓاهم بعضُ أهل العلم (خناثى) كالخنثى الذي لا أنثى هو ولا ذكر.

                                                                                                             

🌾فالأشاعرة في هذه المسألة، ليسوا من أهل السنة، وليسوا من المعتزلة.

وفي هذه المسألة أرادوا أن يكونوا مع المعتزلة في إنكار العلو، 

وأرادوا أن يكونوا مع أهل السنة في إثبات الرؤية، فعجزوا عن ذلك، 

فلجئوا إلى حجج سوفسطائية وهي المُمٓوّٓهة؛

وهي التي تُشبه الحجة، وليست حجة. 

فقالوا: إن عندنا دليلاً على إمكانية الرؤية بلا مواجهة؛ 

وهي رؤية الإنسان لوجهه في المرآة؛ فإنه يرى وجهه بلا جهة. 

نقول لهم: هذا تلبس؛ لأن الإنسان لا يرى في المرآة إلا خيال صورته المنطبعة في الجسم الصقيل،

وهو مع هذا؛ في جهةٍ منها، فبطل بهذا دليلهم العقلي.

وبهذا يكون 🌺أهل السنة والجماعة آمنوا بعلو الله، وأنه فوق العرش، وبالرؤية، 

🌻والمعتزلة أنكروا الأمرين؛ أنكروا علو الله، وأنكروا الرؤية؛ حيث فسروها بالعلم، 

🌾والأشاعرة آمنوا بالرؤية، وأنكروا العلو، 

فصاروا مع المعتزلة في إنكار العلو، ومع أهل السنة، في إثبات الرؤية.

ولهذا قال المؤلف رحمه الله🍄: "يجب الإيمان بها وإن نأت عن الأسماع، واستوحش منها المستمع" 

والذين يستوحشون منها هم أهل البدع. 

فالواجب فيها كما قال المؤلف:🍄 "وإنما عليه الإيمان بها، وأن لا يرد منها حرفًا واحدًا" 

فالإمام أحمد يقول: لا ترد ولا حرفا واحدا، وآمن بالنصوص من الكتاب والسنة؛ 

لأن من رد حرفا من القرآن: كفر، وكذلك السنة. 

🍄"وألا يرد منها حرفًا وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات"؛

يعني: كل الأحاديث التي أثرت ورُويت عن الثقات الأثبات؛ يجب الإيمان بها.

----------------------------

🌸الإيمان بما جاء في الأحاديث الشريفة:

(1) اذكري من الأدلة من الأحاديث الشريفة على رؤية الله تعالى في الآخرة.

(2) ما معنى قول المؤلف"مثل أحاديث الرؤية كلها، وإن نأت عن الأسماع، واستوحش منها المستمع" 

(3) من الذين يستوحشون هذه الأحاديث؟ وماذا أنكروا؟ وماذا فعلوا؟

(4) ماذا قالت المعتزلة: معنى قوله: "إنكم ترون ربكم كما ترون القمر"؟

(5) هل هذا تفسير صحيح؟ ولماذا؟

(6) بماذا استدل المعتزلة على أن الرؤية معناها العلم؟ وماذا قالوا؟

(7) الأحاديث صريحة جداً في إثبات ماذا؟

(8) هلي يمكن أن يكون قوله: "إنكم ترون ربكم كما ترون الشمس صحوًا ليس دونها سحاب" معناها: العلم؟

(9) ماذا أنكروا المعتزلة؟

(10) أهل السنة آمنوا بماذا؟

(11) ما حال الأشاعرة؟ ماذا أثبتوا وماذا أنكروا؟

(12) ما معنى قول المعتزلة: الله يُرى لا في جهة!! 

(13) من أنكر عليهم؟ وهل هذا مذهب صحيح؟ ولماذا؟

(14) بماذا سمَّاهم بعضُ أهل العلم؟

(15) ما حال الأشاعرة في هذه المسألة؟

(16) وضحي قولهم: إن عندنا دليلاً على إمكانية الرؤية بلا مواجهة؟ وضحي

(17) لخصي أهل السنة والجماعة آمنوا بماذا؟ وحال المعتزلة والأشاعرة؟

(18) في قول المؤلف رحمه الله: "يجب الإيمان بها وإن نأت عن الأسماع، واستوحش منها المستمع" من هم الذين يستوحشون منها؟

(19) ما الواجب فيها كما قال المؤلف؟

(20) ما حكم من رد حرفا من القرآن أو السنة؟

(21) ما معنى قول المؤلف: "وألا يرد منها حرفًا وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات"؛ 

----------------------------